涿郡从商待东风，
徐州三让赢名声。
喜气洋洋拜皇叔，
颤颤兢兢见曹公。
可怜荆襄百万客，
成就蜀汉五彩龙。
不该梦想统南岸，
叶落秋风白帝城。
自强不息：乾卦
乾卦的卦辞为：“乾，元亨利贞。”
乾卦象征创始、通达、合宜与正固。
六爻辞依次为：
* **初九**：潜龙勿用——龙潜伏于水中，不宜有所作为。
* **九二**：见龙在田，利见大人——龙出现在地面，宜见大人。
* **九三**：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎——君子整日勤奋，夜晚仍警惕谨慎；虽有危险，但无灾祸。
* **九四**：或跃在渊，无咎——或跃升而上，或留于深渊，均无灾祸。
* **九五**：飞龙在天，利见大人——龙飞于天，宜见大人。
* **上九**：亢龙有悔——龙飞得太高，终有懊悔。
* **用九**：见群龙无首，吉——六爻皆阳，群龙无首，吉祥。
《子夏传》把这四个字概括为：“元，始也亨，通也利，和也贞，正也。”元是始，开始的始。亨是通，畅通的通。利是和，和谐的和。贞是正，公正的正，正确的正。所以乾卦代表着大吉大利，和谐坚实。乾卦六爻皆阳，好似六条巨龙，代表着天地万物变化的规律。代表着人生，或人的事业发展的六个阶段，即潜，现，惕，跃，飞，亢。乾卦由天道而至人道，读懂了乾卦就读懂了人生，也就读懂了做人做事的大智慧。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成；时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
〈彖传〉说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体；太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了；然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运；万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
〈象传〉说：天体的运行刚健不已，君子由此领悟，要自己不断奋发上进。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
初九爻辞「龙潜伏着，不要有所作为」，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞「龙出现在地上，适宜见到大人」，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞「整天勤奋不休」，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞「或往上跃升，或留在深渊」，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞「龙飞翔在天空」，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞「龙飞得太高，已经有所懊悔」，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。〈文言传〉说：创始，是一切善行的首位；通达，是美好事物的会合；适宜，是正当作为的协调；正固，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖；会合美好万物，足以符合礼制；维持一切适宜，足以协调义行；守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
初九的爻辞说，「龙潜伏着，不要有所作为」，这是什么意思？孔子说：「这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张；别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。」
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰『见龙在田，利见大人』，君德也。」
九二爻辞说，「龙出现在地上，适宜见到大人」，这是什么意思？孔子说：「这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。《易经》说『龙出现在地上，适宜见到大人』，这是君主的德行啊！」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
〈白话〉
九三爻辞说，「君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎；有危险，但没有灾难」，这是什么意思？孔子说：「这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言词以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理；知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
〈白话〉
九四爻辞说，「或往上跃升，或留在深渊，没有灾难」，这是什么意思？孔子说：「上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机；前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
〈白话〉
九五爻辞说，「龙飞翔在天空，适宜见到大人」，这是什么意思？孔子说：「声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域。云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从它自己的群类。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
〈白话〉
上九爻辞说，「龙飞得太高，已经有所懊悔」，这是什么意思？孔子说：「地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。」
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
〈白话〉
（初九）龙潜伏着，不要有所作为；这是因为处于卑下的位置。（九二）龙出现在地上；这是因为顺着时势而一步步前进。（九三）整天勤奋不休；这是因为正要进行该做的事。（九四）或往上跃升，或留在深渊；这是因为要检验自己的能力。（九五）龙飞翔在天空；这是因为处于上位，可以治理百姓。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔；这是因为走到穷困时会有灾难。（用九）乾卦的元气施展在全卦中；这是因为天下都治理好了。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
〈白话〉
（初九）龙潜伏者，不要有所作为；这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。（九二）龙出现在地上；这是由于天下万物纷纭有序并且显现光明。（九三）整天勤奋不休；这是由于随着时势一起前进。（九四）或往上跃升，或留在深渊；这是由于乾卦进展的变革已经来到。（九五）龙飞翔在天空；这是由于上达天位，可以展现天的功能。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔；这是由于随着时势走到穷困的地步。（用九）乾卦的元气施展在全卦中；这是由于显现了天的规律。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
〈白话〉
乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦！刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。九三重ㄔㄨㄥˊ刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四重ㄔㄨㄥˊ刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
〈白话〉
君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。（九二）君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。《易经》说：「龙出现在地上，适宜见到大人。」因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚爻，又未居中位（二、五），往上没有达到天位，向下又已离开了地位，所以要勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用「或」字来描写它。所谓「或」，是疑而未决的意思，所以没有灾难。（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？（上九）所谓的「亢」，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。只有圣人吧？能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？
隐市中