简易是指这种易道简单平易，易知易从，并不难掌握；变易是指一阴一阳的变化；不易是指变易中自有不变之理，变化的是现象，不变的是规律。
简易是《易经》的本质属性，变易是《易经》应用的广泛性，不易是《易经》具有严格地原则性。
变易原则
所谓变易，是指宇宙间的万事万物都在不停地运动变化着.
运动是绝对的。物质在变，思想在变，环境在变，一切事物都处在永不停歇的运动变化之中。
在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。
任何事物都是既存在，又不存在。因为当它存在的同时又变成了别的东西，也就是原来的东西不存在了。
古希腊哲学家赫拉克利特曾说过：“人不能两次踏入同一条河流”，因为当你第二次走进这条河流时，它已经不是你第一次走进时的那条河流，原来的那条河流早就变化了。
赫拉克利特的观点非常形象地表明了易经的变易原则。
此外，佛教也认为“诸行无常，是生灭法”，人终有生老病死，物终有成住坏空，万事万物都不能永恒存在，也不能恒久不变。因此佛教的“无常”观念也是变易原则的真实写照。
变易原则要求我们必须以变通的观点来看待事物。孔子在《系辞传》中对变通做了定义：
化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
简易原则
是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。
你如果会 1+1 = 2， 这是很简单的。但是有人能够把易经的法则熟悉到你所懂得 1+1=2 一样。
古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。
那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
不易原则
万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
很多人往往将不易原则理解为规律不易。说规律不易并没有错。我们之前说过，这个本源是时间、空间、物质和联系的统一体，联系（万物互联）在时空中的显现就是所谓的规律，因此本源不易也就意味着自然规律的不易。
什么是三易？（南怀瑾）
大家要注意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。
《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。
黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
